拍品名称：

14世纪 金刚萨埵银铜双身像

图录号：

1798

年代：

艺术家：

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材质：

金刚萨埵银铜双身像

作品分类：

尺寸：

高15.4cm

估价：

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成交价：

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HK：2947369
USD：373334 GBP：0 EUR：0

拍卖公司：

北京翰海

拍卖会名称：

北京翰海 2008春季拍卖会

专场名称：

拈花微笑 金铜佛像 总成交额：6517.056 万元 成交率：69%

拍卖时间：

2008年5月9日

备注：

声 明：

西藏
主尊银质 明妃红铜 莲座黄铜鎏金 分体浇铸（主尊、莲座）
来源：原著名收藏家王世襄珍藏
2003-11-26 中国嘉德 China Guardian Auction lot1182
金刚萨埵银铜双身像
—首都师范大学 汉藏佛教美术研究所 谢继胜
金刚持，梵语vajradhara传统译音伐折罗陀罗，藏语rdo-rje-vchang。藏传佛教认为此像为释迦牟尼演讲密乘时呈现的身相，因而称为秘密主（Gyhyapati），为本初佛（ādibuddha）之一。早期造像多见于宁玛派，藏译旧密（snga-bsgyur）有时将之等同于普贤（Samantabdhara），13世纪前后或被称为金刚勇识（即金刚萨埵vajrasattva /rdo-rje sems-dpav），如杭州飞来峰第55龛典型金刚持像即镌刻”金刚勇识”榜题。早期造像多坐相单身，双身（yab-yum/Naddhayuga）出现在13世纪前后。
金刚持双身像男尊高发髻，可见清晰髻缕走势，发髻式样与12世纪前后典型波罗样式呈柱状高发髻略有不同，髻顶前倾；四叶冠，冠叶与前期相比略短小，呈椭圆状而非菱形，上方有小孔，当为镶嵌金或黄铜饰件脱落后所留，冠前饰骷髅。大耳珰，两侧耳珰中央孔洞为镶嵌绿松石或珊瑚等嵌饰脱落所留。与这一时期二目金刚持像不同的是，此尊金刚持为三目，呈忿怒相，因而冠前饰有骷髅；形状亦有所不同，没有狭长上挑的眉眼，鼻子稍短。
男尊双手环抱明妃（ akti），与常见金刚持像区别的是，双手没有在明妃身后交叉，而是上下安置，右手托举直立五杵金刚（pa casūcika-vajra），左手回握金刚铃（vajragha a），双手合作金刚吽迦罗印（vajrahūmkara-mudrā），跏趺座。明妃五叶冠，右臂于男尊颈后，持金刚钺刀（vajra-kartrikā）；左臂靠在男尊右肩，托举颅钵（kapāla）。双足环扣男尊腰部。双尊皆有项链、璎珞、臂钏装饰，但分铸合成，男尊为银质，明妃为紫铜，其中嵌于双尊头冠、臂钏、璎珞、脚镯中央凹槽内的黄色金属联珠圆润清晰，非黄铜所能，或为嵌金。
金刚杵底座较薄，有凹槽以增加强度，嵌在黄铜莲座之上，莲座边缘上下皆无联珠纹，与永宣时期相比，莲瓣短而厚实，如同13世纪后期样式。莲瓣位于整个莲座上2/3处，这种样式莲瓣早期流行于12世纪前后的东印度波罗样式，至清乾隆时期更有大量仿制。底座较薄，似模压而成，前面有四个带孔的搭扣；后面则有两个类似连接合页的隼钉。考虑到作为金刚界曼荼罗理趣会十七尊之或金刚部院37尊阿閦佛前方本尊的金刚持佛，此像有可能固定在一个大的坛城之上。底座未见封底和剁口，以上装置也可能是装藏封底使用的。
莲座下方以藏文正楷（dbu-can）镌刻藏文铭文一行，铭文字体娟秀，元音尾端书写较长，而且在铭文中指明像的确切名称，这在金铜佛铭文中是很特殊的一类。：
//bla ma rdor vchang yab y sku//chos kyi dbang phyug zab gter lugs/
“上师金刚持双身像，却吉旺秋（法自在）所传甚深伏藏法门。”
此处以藏文bla-ma称呼金刚持，其中谈到”甚深伏藏”，可见此像很可能是宁玛派修习仪规尊奉的上师金刚持。东噶仁波且（Dung-dkar Rin-po-che）解释zab-gter一词时说：”藏地旧密续可分为三，远传经典（ring brgyud bkav ma）、近传伏藏（nye brgyud gter ma）及甚深凈相（zab mo dag snang gi brgyud pa）。其中近传伏藏上部大掘藏师为娘·尼玛维色（nyang nyi-ma vod-zer 1124-1192），下部就是古如·却吉旺秋（Guru Chos-kyi-dbang-phyug 1212—1273）。” 土观·洛桑却吉尼玛（thuvu-bkwan blo-bzang chos-kyi-nyi-ma）解释第三种”甚深凈相传承”说：”获得成就者的大师在禅定中亲自面见本尊，由本尊亲口讲授的教法。”此处的却吉旺秋，或许就是这位宁玛派下部伏藏大掘藏师古如·却吉旺秋。金刚持在宁玛派被称为大日如来之后的元始怙主，本初佛，”生身普贤如来”，应当是甚深凈相传承系统修习的本尊上师，故铭文称呼此尊金刚持像为bla-ma（”上师”）。铭文出现的的”却吉旺秋”应当指的就是下部伏藏大师，与本像金刚持佛相吻合。造像当是大师圆寂之后的一段时间，年代或在13世纪末至14世纪初。对此像年代进行校正，下面讨论几件铜座银像作品。金铜镶嵌工艺最初来自于克什米尔斯瓦特谷地，但银和铜结合为像与像座的做法，初期见于尼泊尔谷地迦舍米罗王朝时期（1200－1768）13至14世纪的金铜佛，其特点是主像以银铸造，无镶嵌；莲花底座则以红、黄铜制成，莲座上沿有联珠纹，下方则无，后面留孔安置背光，座前有阴刻铭文，稍后则有嵌铜。 与此尊金刚持银像最为相似的是附图喜金刚像（插图一），整体铸成，从榫头来看，应有分体底座，与金刚持相似的是臂钏、璎珞等处有镶嵌的红铜或金，年代也在13至14世纪。 现今所见的此类银像，多见于上师像，例如海外私人收藏的米拉热巴银像（插图二），米拉主像为银像，底座黄铜，尚有铭文，其字体与书写方式与金刚持像非常相似，特别指明”银像”（≈//chos kyi rgyal po med lavi dngul sku vdi），以sku称呼上师像，简尼·卡西（Jane Casey）根据米拉像莲花座典型的永乐式样（1403－1424），断代米拉像在15世纪。
东噶仁波且《东噶大辞典》（藏文版）页1805－1806，北京：中国藏学出版社2002
土观·却吉尼玛《土观宗教源流》（thuvu-bkwan grub-mthav）（刘立千汉译本页35，北京：民政出版社2002）藏文版页69，兰州：甘肃民族出版社1984（zab mo dag snang gi brgyud pa ni/grub pavi go vphang brnyes pa vgav zhig la lhag pavi lhas zhal bstan nas dngos su gsungs pavi gdams pa ste/vdi yang grub mthav thams cad la yod cing/）
土观却吉尼玛着、刘立千译《土观宗派源流》页34－35，北京：民族出版社2002
Ian Alsop, “The Metal Sculpture of the Khasa Malla Kingdom” Art of Tibet: Selected articles from Orientations 1981-1997, pp.161-68, Hong Kong 1998
艾米·海勒着 赵能、廖阳译《西藏佛教艺术》页120－121，图版2－52，北京：文化艺术出版社2007
“A Parcel-Gilt Sliver Image of Milarepa from the Nyingjei Lam Collection By David Weldon and Jane Casey Singer” Art of Tibet, Selected articles from Orientations 1981-1997, Hong Kong 1998铭文全文为”此尊法王米拉热巴银像由弄山比丘阿吉旺布出资敬造，以此功德愿所有如母众生获意之真谛，愿众生以四光明之身到达金刚界地。”镌刻交杵金刚（vishvavajra）的装藏底座上有藏文铭文：”敬奉上师米拉热巴，愿我母索南桑姆到达佛界。”