拍品名称：

十四世纪晚期-十五世纪早期 达莫如巴与阿哇都底巴唐卡

图录号：

3300

年代：

十四世纪晚期-十五世纪早期

艺术家：

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材质：

作品分类：

尺寸：

长104cm；宽94cm

估价：

开通VIP查看价格

拍卖公司：

北京翰海

拍卖会名称：

北京翰海 十五周年庆典拍卖会

专场名称：

上善若水-宗教造像精萃 成交额：7302.40万元 成交率：76.92%

拍卖时间：

2009年11月9日

备注：

声 明：

西藏
布面 矿物颜料
① 其身份均根据榜题判断得出。
② 辨认时轮金刚依据的是金书藏文字（dus ‘khor）；达莫如巴（dag ma ru pa）和阿哇都底巴（a ba rdu ti）也是根据像旁藏文榜题辨识出来的，括号内附拼写。
③ 阿哇都底巴的另一个名字梅智巴更为通行。见道曼：《大手印诸大师》，纽约州奥尔巴尼，1985年版，页244。
④ 科尔尼：《佛教百科词典》，巴黎，2001年版，页347。
⑤ 《青史》，页781。洛桑布的身份仍然不明，不过几乎可以肯定他与坚赞桑布同时代，而且可能是后者的弟子。
⑥ 《青史》，页781。
⑦ 《青史》，页781-782。
⑧ 居美多杰：《西藏手册》，英格兰巴斯，1999年版，页185。
⑨ 图齐：《西藏画卷》卷1，罗马，1949年版（1980年京都重印；1999年曼谷重印），页20-24；另见夏格巴：《西藏政治史》，纽约，1984年版，页73-82。
⑩ 居美多杰：《西藏手册》，页182-186。藏王松赞干布（约620-650年在位）把首都移往拉萨后，泽当衰落，直到1349年绛曲坚赞将之振兴。
顶部和两侧边有26身像，像座旁还有两身金色小像。
江孜白居寺（1418-1439年创建）表现了早期的藏王，其形象与这幅画很相似，头戴布头巾并穿世俗长袍（见里卡和罗勃：《江孜大塔》，伦敦，1993年版，页218和296）。早期对雅砻诸王的记载也描述他们穿戴独特的布头巾和世俗长袍，并像画上一样束腰带（见松赞干布像，发表于莱因和瑟曼：《智慧与慈悲——西藏神圣艺术》，纽约，1991年版，页41上图3）。传统文献推测，在历史上的第一位藏王松赞干布之前还有32位神秘的王。不过，表现28身像是有特定意味的，因为传说在第28位藏王拉脱脱日年赞（374-493年）统治时期，西藏出现了最初的佛教文本（关于西藏保护神观音菩萨的《庄严宝王经》）。另一种可能的解释是，这28位王者表现的是神秘的香巴拉诸王。
发表于巴勒：《喜马拉雅——美的历险》，芝加哥，2003年版，页262-263。
这件重要的画作着力刻画的，是在时轮教法方面造诣精深的两位印度大师：达莫如巴（大约活动在十世纪晚期至十一世纪早期）及其弟子阿哇都底巴（1010-1089）①。在他们之上，二十四臂时轮金刚与明妃相拥而立②。两位大成就者雄踞宝座，呈论道之相。达莫如巴持手鼓（damaru）和颅钵，而阿哇都底巴则躬身垂目下视，对师父恭敬有加。达莫如巴的生平恍如谜团，我们几无所知。至于阿哇都底巴，他出身婆罗门，后来发心前往印度佛教的至高学府那烂陀寺，受教于著名导师那若巴③。其后在另一名刹超戒寺修习期间，他因饮酒引起了周围僧人们的愤怒，最终导致该寺堪布—阿底峡（980-1054）这位出类拔萃的高僧将他逐出山门。不受欢迎的阿哇都底巴四处云游，化缘为生，成为瑜伽行者并继续砥砺修行。他遇到了达莫如巴等名僧大德，其后广收门徒，如把开宗立派的藏族僧人玛尔巴（1012-1097）列入门墙④。
这幅唐卡显然绘于十四世纪晚期，如榜题所示，左下角描绘的两名藏族僧人乃是坚赞桑布（1350-1425）和洛桑布⑤。根据藏文史籍的描述，坚赞桑布堪称时轮法大师绛央却吉贡布“最杰出的弟子”，此人是雅德班钦的教师，同时也在泽当寺传法⑥。坚赞桑布学养渊深，是阐述时轮教法事业的中流砥柱，他撰写过有关时轮仪轨的偈颂，并把时轮金刚作为“平常观想的对象”⑦。他当年的求学场所泽当寺位于拉萨东南一百八十公里处，由绛曲坚赞（1302-1364）创建于1351年⑧，此人乃是帕木竹巴的领袖人物，政教大权在握，并拥有超凡的神通魅力。绛曲坚赞击败了政治上的对手萨迦派，其家族势力在这一时期臻于鼎盛⑨。在1349-1435年间，乃东（今泽当郊区）是帕木竹巴的腹地，事实上也是全藏区的中心⑩。表现在这幅画下栏中的坚赞桑布就是这个全盛时期当中泽当寺培养出的最卓越的学生之一。
十四世纪下半叶，西藏重拾文化自信与君主理想，这可以解释这幅画顶部和两侧边为什么出现了二十八身藏王像
。尽管并没有榜题来揭示他们的身份，但他们的穿戴正吻合藏人笔下的藏王形象：戴头巾、王冠，穿着长袍而非僧衣
。珠宝用堆金的手法来刻画。两位大成就者的体量都很突出，表现得栩栩如生，而神情中又带着一抹奇诡的色彩。很有可能在十四世纪晚期或者十五世纪早期，时轮教法的阐述者坚赞桑布令人绘制了这幅具有强烈的视觉冲击力、耐人回味的唐卡，创作地点是泽当寺内或其附近。他或某个寺僧可能用这样一组作品表现传承时轮教法的那些上师们，进而表达对他们的仰慕与崇敬，而这幅唐卡就是其中之一。纽约的鲁宾艺术博物馆有件藏品（图1）表现的是同一题材，不过年代较晚
。
（简·凯西撰文
廖旸译）
延伸阅读：
道曼：《大手印诸大师》，纽约州奥尔巴尼，1985年版。
巴勒：《喜马拉雅——美的历险》，芝加哥，2003年版。
科萨克和简·凯茜·辛格：《神圣视像——卫藏早期绘画》，纽约，1998年版。
简·凯茜·辛格和邓伍德编辑：《西藏艺术——通向风格定型之路》，伦敦，1997年版。
莱因和瑟曼：《智慧与慈悲——西藏神圣艺术》，纽约，1991年版。
莱因和瑟曼：《变幻的世界——智慧与慈悲的西藏艺术》，纽约，1999年版。