拍品名称：

十一世纪 释迦牟尼

图录号：

3294

年代：

十一世纪

艺术家：

--

材质：

作品分类：

尺寸：

高27cm

估价：

开通VIP查看价格

拍卖公司：

北京翰海

拍卖会名称：

北京翰海 十五周年庆典拍卖会

专场名称：

上善若水-宗教造像精萃 成交额：7302.40万元 成交率：76.92%

拍卖时间：

2009年11月9日

备注：

声 明：

尼泊尔或西藏
复合红铜合金局部彩绘 单体浇铸
这件雕塑把释迦牟尼佛表现得格外英俊。铸胎厚重，并具有巧克力色合金的特征——这两个要素表明它是用被称为dzha—ksim的复合合金来铸造的。佛结金刚跏趺坐，后背非常平坦，原像座已不存。他的头部继承了印度笈多时期那种厚下唇、高发卷的做法，只是头发涂成蓝色，这标志着它曾在西藏开过光。眉毛、鹰钩鼻、垂视的双眸与精妙的身体比例让人联想起尼泊尔梨车毗时期（译注：约400-750）的范本，不过肉髻之上有个表示髻珠的圆形尖顶，这个特征开始出现则是在十世纪的尼泊尔佛像中（见巴勒：《诺顿·西蒙收集品——喜马拉雅与西藏的艺术》，2003年版，页78-79，图47）。袈裟上通过刻划来表现衣褶，边缘用三条细细的织物褶襞加以强调。袈裟绕双腿形成优美的皱褶，作触地印的右手象征佛成道的时刻，左手结禅定印。
这件雕塑令人联想到一组五方佛作品，诺顿·西蒙收集品中的阿閦佛以及巴黎吉美博物馆藏阿弥陀佛、不空成就佛和宝生佛（见巴勒上书及冯·施罗德：《印度与西藏的铜造像》，1981年，图87b）。一件类似的弥勒佛像被推断为十七世纪的西藏作品，很显然是西藏模仿梨车毗时期雕塑的作品（韦尔登与凯茜：《西藏雕塑遗产——悲心道收集品中的佛教艺术》，2000年版，页120上图版27“弥勒”）。这件雕塑的面部显然非常符合梨车毗时期的审美要求，但是根据巴勒的研究，珠宝严顶的做法始见于十世纪，正好在梨车毗王朝之后。加德满都的尼泊尔塑匠中流行使用红铜合金并鎏金，而这里使用的合金的色泽和质感与之并不相同。相反，在西藏找得到深褐色的合金。这是一种红铜与其它七种金属组成的合金，也拼写作dznye-kshim或是zi-ksim / zi-khyim。该术语指的是一种古代印度的合金，后来西藏把它用在铸造上。其中除了红铜与微量的金、银、汞、锌、锡而外，还含有一定比例的铅（关于dznye-ksim / zi-ksim，参见扎雅活佛：《西藏宗教艺术》，1977年版，页51-52；以及罗勃：〈西藏和喜马拉雅地区的雕塑金属——历史、传统与现代运用〉，《藏学通报》1981年，页33-44）。据说，悉勃野/雅砻王朝时期的拉萨就使用了这种合金，但未见样品传世；而从仁钦桑布（958-1055）的时代开始它再次投入使用。根据巴勒的研究成果，用衣缘的三道褶来表现袈裟体量的手法为吉美和诺顿·西蒙藏佛组像所独有，而它在这件释迦牟尼像上也同样得到运用；这并不代表这些雕塑是十七世纪的西藏仿作。考虑到此身释迦牟尼像使用的合金材料、袈裟的造型特点以及它与梨车毗时期审美标准的紧密关系，这些要素结合在一起表明，这件雕塑是十一世纪时尼泊尔艺术家在西藏铸造的，当时梨车毗风格元素在加德满都河谷仍得到传承并传入西藏，而藏地的供养者们对于zi-ksim合金的敬仰，使它们应用于杰出的艺术家之手。
（艾米·海勒撰文
廖旸译）